孔子云う、「参(しん・曽子の名)よ、吾が人生は一つの使命で貫かれているのだよ」と。曽子は「はい、承知しております！」と答えた。孔子が退出するのを見計らって同席していた他の門人が、「曽さん、今の話はどういう意味ですか？」と問うた。曽子は、「先生の人生は忠恕、つまり、救世の使命で貫かれているんですよ」と答えた。
 

孔子が「一以て之を貫く」と述べている場面は、論語の中で二箇所あります。一つはここと、今一つは衛霊公第十五（仮名論語228頁）「賜(し)や、女(なんじ)は予（われ)を以て多く学びて・・・」の章で。子貢に対して語っております。

孔子が弟子達に語る時は、常に本人の性分や理解力に合わせて、様々な喩えを引きながら分かり易く説いているのですが、「一以て之を貫く」と語る二箇所に限っては、まるで謎かけ問答を聞いているようです。

頭が切れて弁の立つ子貢でも、師の想いを洞察できなかったようですが、曽子は「忠恕」ととった。忠恕とは、一般には「まことと思いやり」或いは「真心」と解されておりまして、仁の一つのあり方と考えても間違いではありません。

徳はすべて仁ベース、仁あっての義・仁あっての礼・仁あっての知・仁あっての信であるとは、再三再四述べて来た所でありますが、そのすべての土台(ベース)である仁にも深さの階悌があって、掘った仁（土台）の深さに見合うだけの高さの柱と屋根しか乗せられない、つまり仁の深さ、それが只今現在のあなたの正体である！と、〈序〉の「論語開眼」で申し上げました。

では、仁の深さにはどのような階悌があるのかと申しますと、
　　B1・第一段階　『孝悌(こうてい)』
                                 親に孝行目上に悌順「目上を敬う仁」。

　　B2・第二段階　『恭敬(きょうけい)』
                                 恭しくて敬しみ深い「友人・同僚を思いやる仁」。

　　B3・第三段階　『忠恵(ちゅうけい)』
                                 忠(まめ)やかで恵み深い「目下を生かす仁」。

　　B4・第四段階　『寛恕(かんじょ)』
                                 寛大で恕(ゆる)し受け入れる「広く人を許す仁」。

と、ここ迄は前にも述べて来ましたからご理解頂けると思いますが、仁にはもう一段深いものがあるようで、それがこの章で云う「忠恕」、まことの魂・思いやりの 魂・真心の魂のような仁、即ち「究極の仁」とでも云うべき「救世の仁」であるようです。

人類を照らし、世を照らし、時代を照らす仁。民族を超越し、国家を超越し、歴史を超越する仁。まあ喩えてみれば、釈迦の「慈悲」・イエスの「愛」に相当するのが、孔子の「忠恕」と考えて良いのではないかと思います。従って、

        B5・第五段階  『忠恕(ちゅうじょ)』
                                 まことと思いやりの塊「救世の仁」。と、なりますが、

さすがに孔子もここ迄は弟子達に求められるものではないと思ったのでしょう、「一以て之を貫く」と、曖昧な表現をする他はなかった。凡庸な魂の持ち主が自らを救世主と勘違いすると、麻原彰晃みたいなことになりかねませんからね。分かる者には分かるだろう！？という心境だったのではないでしょうか。分かったのは曽子だけだったようです。