２００８－２－９ １４３章から １４６章 ２００８－３－８ １４７章から １５３章 ２００８－５－１１ １５４章から １６１章 前集143項） 饑則附、飽則颺、燠則趨、寒則棄。人情通患也。君子宜浄拭冷眼。慎勿軽動剛腸。 饑(う)うれば附(つ)き、飽けばあがり、燠(あたたか)かなれば趨(おもむ)き、寒ければ棄つ。人情の通患なり。君子はよろしく冷眼を浄拭(じょうしょく)すべし。慎しんでかろがろしく剛腸を動かすことなかれ。 飢えているときにはまつわり付いて来て、満腹すれば飛び散ってしまう。裕福なところへは集まって行き、落ちめになればすぐ見捨てて寄り付かない。これが世俗の人情の通弊である。このような世俗に対して、君子たるものは、冷静な眼を更にぬぐい清めて直視せよ。そして慎んでかるがるしくその信念を変えてはならない。 前集144項） 徳随量進、量由識長。故欲厚其徳、不可不弘其量、欲弘其量、不可不大其識。 徳は量に随って進み、量は識に由って長ず。ゆえにその徳を厚くせんと欲せば、その量を弘くせざるべからず。その量を弘くせんと欲せば、その識を大にせざるべからず。 徳というものは度量に従って向上し、度量は見識に従って成長するものである。そこで、その徳を厚くしようと思えば、その度量を広くしなければならぬし、その度量を広くしようと思えば、その見識を高くしなければならぬ。 知識 ＋ 経験 ＝見識 一疑一信 一喜一憂 見識 ＋ 勇気 ＝膽識 一虚一実 一進一退 膽識 ＋ 信念 ＝徳 一勝一負 一苦一楽 前集145項） 一灯蛍然、万籟無声。此吾人初入宴寂時也。暁夢初醒、群動未起。此吾人初出混沌処也。乗此而一念廻光、烱然返照、始知耳目口鼻皆桎梏、而情欲嗜好悉機械矣。 一灯蛍然として、万籟声なし。これ吾人初めて宴寂に入るの時なり。暁夢初めて醒め、群動いまだ起こらず。これ吾人初めて混沌を出ずるところなり。これに乗じて一念光りを廻らし、烱然として返照せば、始めて耳目口鼻はみな桎梏にして、情欲嗜好はことごとく機械たるを知る。 夜半、一燈の光もかすかに、よろずの物音も絶えたころ、我も初めて安らかな眠りに入るときである。暁の夢からさめて、よろずの活動がまだ起らないとき、我も初めて混沌の境から抜け出すころである。この時に乗じて、心機一転、知恵の光をめぐらして、明らかに本心を照らし省みれば、初めて、耳目や口鼻は皆本心を束縛する手かせ足かせであり、情欲や物欲はすべて本心を操るからくりであることがわかる。 仏教思想の「無我観」である。 諸行無常・・・すべての物質には、実態がない。→色則是空と同じ。 六根（眼・耳・鼻・舌・身・意）の認識の範囲では、人間の心の実相はひらかない。 前集146項） 反己者触事皆成薬石。尤人者動念即是戈矛。 一以闢衆善之路、一以濬諸悪之源。相去霄壤矣。 己れを反する者は、事に触れてみな薬石と成る。人を尤むる者は、念を動かせばすなわちこれ戈矛。一はもって衆善の路を闢き、一はもって諸悪の源を濬くす。相去ること霄壤なり。 自己を反省する者にとっては、なにごとに触れても皆良薬となるが、人の過失をとがめる者にとっては、心を動かすごとに皆自分を傷つける矛となる。前者はもろもろの善行を積む路を開くものであるが、後者はもろもろの悪事を重ねる源を深くするものである。両者の相違は、まさに天地雲泥の差である。 自ら気づいて反省が出来る人は少ない。大多数は、他人の事はよく分かるが、 自分の事は分からない。反省に関しては、儒教よりは仏教のほうが、より具体的であ。 八正道 正見 正しく公平に見たか 正思 正しく思ったか 正語 正しく語ったか 正業 正しく仕事をしたか 正命 正しく生活したか 正精進 正しく努力したか 今日できるものは、今日中に行う 正念 正しく祈ったか 正定 正しく反省する時間をもったか 釈迦は正思が出来るようになれば、反省道は６０点の合格とした。正思は難しい。 前集147項） 事業文章、随身銷毀。而精神万古如新。功名富貴、逐世転移。而気節千載一日。君子信不当以彼易此也。 事業文章は、身に随いて銷毀すれども、精神は万古に新たなるがごとし。功名富貴は、世を逐うて転移すれども、気節は千載に一日なり。君子、まことにまさに彼をもって此に易うべから ざるなり。 いかなる事業や学問も、その身が死ねば、それに従って消滅してしまうが、人間の精神は永遠に日に新たに生き続ける。いかなる栄誉や財産も、時世と共に移り変わってしまうが、人間の気節は千年も一日のように変わらずに貴い。そこで君子たるものは、決して一時的なものを永久的なものに取り代えてはならない。 一流の経営者は、人を残す 二流の経営者は、会社を残す 三流の経営者は、金を残す 前集148項） 魚網之設、鴻則罹其中。蟷螂之貪、雀又乗其後。機裡蔵機、変外生変。智巧何足恃哉。 魚網の設くる、鴻すなわちその中に罹る。蟷螂の貪る、雀またその後に乗ず。機裡に機を蔵し、変外に変を生ず。智巧なんぞ恃むに足らんや。 魚を捕らえようと網を張っていると、意外にも大きいかりがかかる。かまきりがせみをねらっていると、すずめがその後からかまきりをねらっている。（人間社会には）、これと同様に、しかけの中にまたしかけが隠されていて、思わぬ異変の外にまた異変が生じてくる。してみると、ちっぽけな知恵や技巧などは、なんの頼みにもなりはしない。 機裡＝からくり 自然界のからくりには、人智が及ばない。 なぜ地球は自転をしているのか、なぜ太陽の周りを公転しているのか、 なぜ地軸が移動するのか。 あって当然、なくて当たり前と思っていることは、すべてが宇宙の意志である。 宇宙の意志が原因となって、いまの事象が結果としてある。 宇宙の意志がなくなれば、森羅万象、すべてがなくなる。 前集149項） 作人無点真懇念頭、便成個花子、事事皆虚。渉世無段円活機趣、便是個木人、処処有碍。 人となるに点の真懇念頭なければ、すなわち個の花子と成り、事々みな虚なり。世を渉るに段の円活機趣なければ、すなわち個の木人、処々碍りあり。 人であるためには、少しは誠実な心がなければ、全くこじきと同じになり、その言うことなすことは皆いつわりである。また、世渡りのためには、ひとつ如才のない気転がなければ、全くでく人形と同じで、どこへ行っても障害に突き当たる。 まともな人間は・・・・・真の真懇の念頭（一点の誠意） ・・・・・・段の円活の機趣（一段の気転） 雑学中国語講座 日本語 中国語の意味 花子 こじき 新潟の「潟」 下痢 風流 すけべ 手紙 トイレットペーパー 前集150項） 水不波則自定、鑑不翳則自明。故心無可清。去其混之者而清自現。 楽不必尋。去其苦之者而楽自在。 水は波たたざれば、おのずから定まり、鑑は翳らざれば、おのずから明らかなり。 ゆえに心は清くすべきなし。そのこれを混らすものを去りて、清おのずから現わる。 楽しみは必ずしも尋ねず。そのこれを苦しむるものを去りて、楽しみおのずから在す。 水は波さえ立たなければ自然に静まるものであり、鏡はちりやほこりで曇らなければ自然に明らかなものである。そこで、人の心も無理に清くすることはない。その心を濁らすものを取り去れば、本来の清さが自然に現れてくる。楽しみも必ずしも外に求めて行かなくともよい。その心を苦しめる雑念を取り去れば、本来の楽しみが自然に生じてくる。 この章を読むと、老荘思想を感ずる。老荘思想は人間開放の学である。 「払いたまえ、清めたまえ」という神道にも一脈通ずる。 老子は、博物館の館長をしていた。猛烈な勉強家であった。 前集151項） 有一念而犯鬼神之禁、一言而傷天地之和、一事而醸子孫之禍者。最宜切戒。 一念にして鬼神の禁を犯し、一言にして天地の和を傷り、一事にして子孫の禍いを醸すものあり。 最もよろしく切に戒むべし。 ふとしたでき心が心霊のおきてを犯すことになり、ただ一言のまちがいが社会の平和を破ることになり、わずか一事の誤りが子孫にまで及ぶ災いを作り出すことになる。これらのことを考えて、くれぐれも用心するがよい。 身（行い）・口（言葉）・意（思い・心）の調律は難しい。 自分の心はごまかせない。 前集152項） 事有急之不白者、寛之或自明。毋躁急以速其忿。人有操之不従者、縦之或自化。 毋操切以益其頑。 事、これを急にして白かならざるものあり、これを寛にせば、あるいはおのずから明らかならん。 躁急にしてもってその忿りを速くことなかれ。 人、これを操りて従わざるものあり、これを縦てばあるいはおのずから化せん。 操ること切にしてもってその頑を益すことなかれ。 ものごとには急いでも、明らかにならないことがある。かえって、これをゆっくりにすれば、自然に明らかになることもある。あまりせきたてて人の怒りを招いてはならない。人を使おうとしても、容易に従わない者がいる。かえって、これを自由にしておけば、自然に変わってくることもある。あまり無理に使おうとして、その人をよけいに頑固にしてはならない。 この章の前半は「急いては事をしそんじる」という意味か。 後半は、「あまのじゃくへの対処方法」を述べている。 心がねじけた「あまのじゃく」には二種類ある。 ①ああ言えば、こう言うのタイプ ②だまってすねるトラフグのタイプ あまのじゃくは、すべて分かっている。しかし反省が苦手なので、 他人のなぐさめが耳に入らない。他人の言葉を受け入れることができないので、 自己嫌悪に陥る。これは放っておくしかない。 前集153項） 節義傲青雲、文章高白雪、若不以徳性陶鎔之、終為血気之私、技能之末。 節義は青雲に傲り、文章は白雪よりも高きも、もし徳性をもってこれを陶鎔せざれば、 ついに血気の私、技能の末とならん。 その主義主張は高位高官の人々をはるかにしのぎ、その文章教養は白雪の名曲よりも高尚であっても、道義的な徳性で練り上げていなければ、けっきょくは、その主義主張も血気にはやった私行となり、その文章も手先の小細工になってしまうであろう。 この章は儒者の言葉と感ずる。以下の論語の二章を思い出す。 憲問第十四 347 http://rongo.jp/kaisetsu/rongo.php?347,1 衛霊公第十五 411 http://rongo.jp/kaisetsu/rongo.php?411,1 前集154項） 謝事当謝於正盛之時。居身宜居於独後之地。 謹徳須謹於至微之事。施恩務施於不報之人。 事を謝するはまさに正盛の時に謝すべし。身を居くはよろしく独後の地に居くべし。 徳を謹しむは、すべからく至微の事を謹しむべし。恩を施すは、つとめて報ぜざるの人に施せ。 出処進退の「退」をみる。出世に関しては、遠まわりしている者をみる。 徳に関しては陰徳をつんでいる者をみる。 人間をみるには→ http://rongo.jp/kaisetsu/rongo.php?26,1 話はそれるが、日本の笑いの質が落ちているように思えてならない。 「ガハハ～～」という笑いもよいが、味のある笑いがなくなってしまった。 吉本興業の方針なのだろうか。 前集155項） 交市人不如友山翁。謁朱門不如親白屋。聴街談巷語、不如聞樵歌牧詠。 談今人失徳過挙、不如述古人嘉言懿行。 市人に交わるは、山翁を友とするにしかず。朱門に謁するは、白屋に親しむにしかず。 街談巷語を聴くは、樵歌牧詠を聞くにしかず。 今人の失徳過挙を談ずるは、古人の嘉言懿行を述ぶるにしかず。 休日は釣りとゴルフでよい。ただし一月に一回は菜根譚を読もう。 前集156項） 徳者事業之基。未有基不固而棟宇堅久者。心者後裔之根。未有根不植而枝葉栄茂者。 徳は事業の基なり。いまだ基固からずして、棟宇の堅久なるものはあらず。 心は後裔の根なり。いまだ根植えずして、枝葉の栄茂するものはあらず。 日本人は仕事を通して人徳を磨くという考えが多い。 能力主義・成果主義も一理あろうが、日本人には年功序列のほうが肌にあう。 前集157項） 前人云、抛却自家無尽蔵、沿門持鉢効貧児。 又云、暴富貧児休説夢、誰家竃裡火無烟。 一箴自眛所有、一箴自誇所有。可為学問切戒。 前人云う、「自家の無尽蔵を抛却して、門に沿い鉢を持して貧児に効う」。 また云う、「暴富の貧児、夢を説くを休めよ。たが家の竃裡か火に烟りなからん」。 一はみずから所有に昧きを箴しめ、一はみずから所有に誇るを箴しむ。学問の切戒となすべし。 「無一物中無尽蔵」 何もないように見えるが、すべての物がある。 あなたの心の中には、神と同じすべてのものがあ。 食糧危機が現実のものとなってきた。 お金を出せばどこからでも食糧が買える時代は終わった。その原因は ・エタノール用の穀物は、高く売れる。 ・ブリックス(インド・中国)が米を食べるようになった。 経済発展につれて 雑穀→ 粉食(パン・バスタ)→ 粒食(米) という動きとなる。 ・耕地面積は一定。増えていない。しかも化学肥料の大量使用で地力が落ちている。 ・極端な水不足がおきている。水がなければ農業はなりたたない。 ・頻発する異常気象。 現在バターが品薄となっているが、つぎはチーズが不足するであろう。 サブプライム問題は「欲望原理主義」時代の終焉を意味していると感ずる。 富にはいろいろある。 本富為上・・・富を創造する。 末富次之・・・富を増大する。(流通業など) 姦富最下・・・投機。昔はヤクザが行っていたが、今は大卒のエリートが行う。 こちらを参照 http://rongo.jp/kaisetsu/rongo.php?78,1,本富 前集158項） 道是一重公衆物事、当随人而接引。学是一個尋常家飯、当随事而警惕。 道はこれ一重の公衆物事なり、まさに人に随って接引すべし。 学はこれ一個の尋常家飯なり、まさに事に随って警惕すべし。 道徳は万人共有、学問は三度の食事と同様で、欠くことができない。 陳白沙は「人間から道徳を取り除いたら、禽獣である」と云っている。 前集159項） 信人者、人未必尽誠、己則独誠矣。疑人者、人未必皆詐、己則先詐矣。 人を信ずるは、人いまだ必ずしも尽く誠ならざるも、己れすなわち独り誠なり。 人を疑うは、人いまだ必ずしもみな詐らざるも、己れすなわちまず詐る。 日本一疑い深い人間は佐高信ではないか。 疑り深い生活を続けると、表情が悪くなる。 前集160項） 念頭寛厚的、如春風煦育。万物遭之而生。念頭忌刻的、如朔雪陰凝。万物遭之而死。 念頭寛厚なるは、春風の煦育するがごとし。万物これに遭うて生ず。 念頭忌刻なるは、朔雪の陰凝するがごとし。万物これに遭うて死す。 会津八一は次のよう云っている。 涵之如海 養之如春 前集161項） 為善不見其益、如草裡東瓜。自応暗長。為悪不見其損、如庭前春雪。当必潜消。 善をなしてその益を見ざるは、草裡の東瓜のごとし。おのずからまさに暗に長ずべし。 悪をなしてその損を見ざるは、庭前の春雪のごとし。まさに必ず潜に消ゆべし。 M、スコットペックが「邪悪な心はどこから生ずるか」について述べている。 ①知的怠惰・・・無知、無明 ②病的な自己愛・・・利己主義 最も甚だしいのは、自分で自分に嘘をついて、正しいと信じている人。 オリンピックを控え、「支那」「チャンコロ」「チャイナ」について考えてみましょう。 藤田塾でも講義をしたが、八佾第三 045をみてください。 http://rongo.jp/kaisetsu/c_rongo.php?45,1
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