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〔原文〕
子貢問曰、有一言而可以終身行之者乎。子曰、其恕乎。己所不欲、勿施於人也。
〔読み下し〕
子貢問うて日わく、一言にして以て身を終うるまで之を行うべき者有りや。子日わく、其れ恕か。己の欲せざる所、人に施すこと勿れ。
〔通釈〕
子貢が、「人として一生涯貫き通すべき一語があれば教えて下さい」と問うた。孔子は、「それは恕、つまり相手の身になって思い・語り・行動することだ！」と答えたが、子貢には難しいと思ったのか、言葉を継いで「自分が嫌なことは人に仕向けるな！」と云った。
〔解説〕
元は、原文「己所不欲（己の欲せざる所）・・・」の前に「日（日わく）」があって、孔子が言葉を継ぐ形になっていたのではないかと思います。論語510章中、孔子が「恕」なる言葉を語っているのはここ一ヶ所しかありません。（里仁第四81章に「忠恕」という言葉が出て来ますが、これは曽子の言葉です）つまり、「仁」は繰り返し弟子達に語っていたけれども、「恕」は殆ど語らなかったようです。
思うに、孔子は仁の究極の姿を「恕」と考えていたのではないでしょうか？だから子貢ほどの人でも、恕の概念（ロゴス）をどう捉えていいかよく分からなかった。孔子が「其れ恕か」と云った時、打てば響く孔門随一の切れ者子貢でさえピーンと来なかった。そこで、これなら分かるだろう？と云うことで、「己の欲せざる所は人に施すこと勿れ！」と言葉を継いだ。恕本来の意味ではないけれども、子貢が理解できる恕に近い言葉を方便に用いて。
ですから、恕イコール「己の欲せざる所は人に施すこと勿れ」ではないんですね。「恕とは、喩えてみればこういうことだ」という比喩なんです。ここを勘違いしている人が随分多くて、「孔子の教えは恕の一語に尽きますね！」などと断言する人に時々出会いますが、私にはとてもそんな勇気がない。
論語にたった一回しか出て来ない「孔子の恕」とは一体何なのか？正直云って私ごときにはまだよく分からないのです。通釈では、孔子の恕を一応「相手の身になって、思い・語り・行動することだ！」と訳しましたが、自信がありません。
孔子が弟子達の能力や性分に合わせて、手を変え品を変えて指導することができたのは、弟子一人一人の気持ちが手に取るように分かったからですね。これを「対機説法」と云いますが、対機説法が自由自在にできたのは、孔子の他には釈迦とイエスしかおりません。
これは我々凡人にできることではありません、相手の気持ちが手に取るように分かるなどということは。相手の気持ちが分からない時は、次善の策としてどうするか？ 自分の身に置き換えて「自分だったらどう思うか？どう語るか？どうするか？」と考える。これなら我々凡人にも何とかできそうです、自分に置き換えることなら。でもこれは最善ではなく次善です。
これが「己の欲せざる所は人に施すこと勿れ」となる。人の欲していることは何か？嫌がることは何か？が分からないのですから、自分に置き換えてみる他はない。但し、的中することもあれば的外れのこともある。自分には何でもないことが、相手にはとても嫌だったり、自分では大嫌いなことが、相手には大好きなことだったりする。善かれと思ってしたことが裏目に出て、「有難迷惑、余計なお世話」ってことはよくある。
恕とは一般的には「自分を思うのと同じように相手を思いやる・思いやり」と解されておりますが、孔子の恕はちょっと違うようで、「人の気持ちが分かるようになること、相手の身になって思い・語り・行動することができるようになること」これが恕、つまり本当の思いやり。自分の身に置き換えて云々するのはまだ半人前！ということかも知れません。自分の身に置き換えてみることすらできないのは、半人前以下ってことですね。
恕は如（ごとし）＋心（こころ）の会意文字ですが、仏教で「如心（にょしん）」といえば、人の心が手に取るように分かることを云います。釈迦も孔子も同じことを考えていたのかも知れません。恕の感性は、男性よりも女性の方が何倍も発達しているのではないでしょうか？
赤ちゃんの泣き声を聞いて、今子供が何を欲しているのか？何を嫌がっているのか？直感的に覚りますからね、母親は。本当は、男が何を欲し何を嫌がるかもちゃ〜んと覚っているのかもしれないよ？女性は！何〜にも知らん振りしているけれど。
恕を更に分解してみれば、女＋口＋心で、男＋口＋心ではない。気をつけろよ雅高！女の口は怖いんだぞ！「嫌よ嫌よも好いのうち」って、あれ男心を見透かして「嫌よ嫌よ」と焦（じ）らしているだけなんだから。実行が先理屈は後！行為が先後悔は後！（これ関係ないか？）
〔子供論語 意訳〕
弟子の子貢が、「一生守り通すべき言葉はありますか？」と質問した。孔子様は、「常に相手の身になって思いやること！これを難しい言葉で恕という」と答えたが、子貢がよく分からないようすだったので、「そうだなあ？自分がいやなことは人にしてはならない！」とおっしゃった。
〔親御さんへ〕
解説でも述べましたが、恕という概念が今一つ掴み辛くて、何か手がかりになるようなものはないだろうか？と探してみましたら、仏教で云う「四摂事（ししょうじ）」がこれに近いのではなかろうか？と思い当たりました。四摂事とは、菩薩が衆生を救済する為の四つの実践徳目（菩薩行）のことで、
布施（ふせ） ・・・相手の迷いを解く為に真理を教える。
愛語（あいご）・・・相手が理解できるよう温和に語る。
利他（りた） ・・・相手を利する行いをする。
同事（どうじ）・・・相手と同じ立場に立って手助けする。
四つとも相手が先、自分が後なんですね。つまり、布施・愛語・利他・同事の四つを合体したものが「孔子の恕」なのではないでしょうか？これは難しいね！我々凡人はどうしても自分が先、人は後になってしまいますからね。恕とは、相手が主、自分は従、人が先、自分は後の覚悟がないとできぬってことですかね。キリスト教で云えば「献身（一身を捧げ尽くすこと）」ですね、恕とは。釈迦も孔子もイエスも、同じことを云っていたんだね。
ここがどうもログ500・菩薩意識の壁になっているようで、自分が主・相手は従、自分が先・人は後と思っているうちは、この壁を越えられないってことかな？ですから、「己の欲せざる所は人に施すこと勿れ（自分が嫌なことは人に仕向けるな！）」ではまだ半人前、「己立たんと欲して人を立て、己達せんと欲して人を達す（自分がこうありたい！ああなりたい！と思うことは、先ず人にやってあげなさい！！）」が加わってやっと一人前ということですね。イエスも孔子と同じことを云っている、「すべて人にせられんと思うことは、人にも亦その如くせよ！」と。釈迦も孔子もイエスも、この地上を菩薩・君子・天使で満たそうと、一身を捧げ尽くした人だったんだね、すごいね。ここまでなれるものなんですね、人間は。
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