2007年 夏季合同例会

演題 『今こそ論語！』 
 「論語開眼（基礎編）」

一、論語って？　孔子って？

二、徳とは？

三、中庸とは？

四、大きな人となれ！

　（儒教的悟りの階梯）

                                 　　平成19年8月25日（土）　　於：オークラホテル

はじめに

本日の演題「論語開眼・基礎編」は、とうかい号で話をしたり、大垣で話したり、埼玉で話したり、土岐で話したり、三条で話したり毎年方々で語って来ましたので、皆さんにも２〜３年前には語っていたんだろうと思っておりましたら、平成１５年冬語って以来４年半もやっていないことが分かりました。

「論語開眼・基礎編」は、当会唯一の必修科目となっておりますので、新入会員の方には事務局から講義録をお配りして、予習をしてもらった上で月次例会に臨んで頂くことになっているのですが、クラスによっては基礎編講義録を配布しない所もあるようで、神の子人間としての基本「徳はすべて仁ベースである！」と云うことを知らずに例会に臨んでおられる方も時々見受ける。ここ２〜３年で入会された方も二十数名おられます。

そこで今回は、当会基本中の基本、「論語開眼・基礎編」をやることになりました。今回初めてこの講義を受けられる方は全身全霊を傾けて、また既に何度も聴いておられる方は初心に帰ったつもりでお聴きください。

これからお話しする内容を充分腑に落して頂けるなら、瞬時にキネシオロジーでログが１００ポイントジャンプアップするでしょう。当会会員は大半が声聞か縁覚の意識レベルの方ですから、今日この場で大量の菩薩が誕生することになるかも知れません。

ただ、三歩歩くと全部忘れてしまう人もいるから、そういう人を見かけたら、惻隠の情を以ってより親切にしてあげてください。これも菩薩行と思って。懇親会で酒を飲んで少々酔っ払っても、ログが下がると云うことはありません。適度の酔いならばむしろ自我のロックが外れて、よりエネルギーがパワーアップします。但し、泥酔はダメだよ、泥酔は！　ロックが外れっ放しで男も女も助平になるだけだから。因みに助平のことを支那語で「風流(フォンリョウ)」と云います。風流になりたい人は二次会後の古町界隈で思う存分風流をやらかしてみなさい。自助努力と自己責任の下で！

それではレジュメに沿って講義を進めたいと思います。

１．論語ってどんな書物？　孔子ってどんな人？

ここ数年来論語が異常なブームになっておりまして、書店に参りますと、常時２０冊位は並んでおります。文庫本も何種類か出ておりますから、誰でも気軽に買って読むことができます。

論語は、全２０編５１０章からなるこんなウスッペラな小さな書物に過ぎなすぎないのですが、売れている割には、実際に一通り全篇を学んでみた人となると、これが又、実に少ない。人口比で申しますと、論語全篇を通しで学んでみたことのある人は2,500人に一人位しかおりません。（10年前は一万人に一人位だったから、多少良くなった）旧新潟市の人口は50万人ですが、これを2,500で割りますとたった200人しかいない勘定になります。

私共のやっております「論語に学ぶ会」の会員が100名ですから50％が当会の会員と云うことになります。新潟県全体でみても、人口250万人の2500分の一ですから1,000人位しかおりません。国全体でみますと、１億2500万人割る2500で、たった50,000人位しかいない訳です。

つまり、論語という書物は、よくつまみ食いされる割には、すべてを堪能し、味わい尽くされることは滅多にない読み物のようです。つまみ食いしている人、パラパラ読んでみた人は、100人に一人位はおりますから、全国で百万人はいるでしょうか。

日本は儒教精神の国である！などと云われますが、これは江戸時代のことでありまして、現代には殆んど当てはまりません。精神として残っているのではなく、形式としてのみ残っているのであります。

例えば、皆さんは、位牌とか墓とか年忌法要のしきたりは、仏教オリジナルのものだと思っているかも知れませんが、本来の釈迦仏教とは何の関係もありません。釈迦の教えは、「肉体煩悩を捨てよ！肉体執着を断て‼」の一点張りですから、本来の仏教に位牌や墓や法要などある訳がありません。位牌や法要は、日本仏教特有のものでありまして、元々儒教のしきたりを拝借したものなのです。ウソだと思うなら、菩提寺の住職に聞いてごらんなさい。仰せの通りですと答えますから。（尸(かたしろ) → 面 → 木(ぼく)主(しゅ) → 位牌が位牌のルーツ）

ですから、坊さんが、位牌に戒名を書いてお金をもらうなどと云うのは、仏教とは何の関係もないことで、あれは生前の功績を称えて死後に贈られる諡号(諡)の仕来りを真似たものでしょう。鎌倉時代に頭の良い坊さんがいたんです。本来迷える衆生を仏法によって救済するのが僧侶の使命である訳ですが、よりにもよって儒教の仕来たりを拝借して、金儲けをしているなどと云うことを、仏教の祖、お釈迦様が知ったら、きっとお怒りになるでしょう。日本の僧侶は、還俗程度では済まされません。全員が破門されるでしょう。

さて、その論語でありますが、一体どう云う書物なのか？と申しますと、孔子と弟子達や要人達との間に交わされた対話の記録をまとめたものであります。

孔子は、今から約2500年前、時代で云うと春秋の末期に実在した人物ですが、当時の「礼楽」即ち礼式作法と音楽の第一人者であったわけです。30才の頃に私塾を開設致しまして、弟子をとり始めますが、孔子晩年には弟子の数三千人とも五千人とも云われており、さながら学校のようなものになっておったようです。

孔子が授業として弟子たちに教えたのは「礼楽」でありまして、論語を教えた訳ではありません。ここの所を勘違いしている人が随分いらっしゃるようで時々困ってしまうのですが、論語とは読んで字の如く、論じ語る、つまり、授業の合間や、日常の生活の中、或いは旅先で弟子たちと何気なく交わした会話を記録したものなのです。

それぞれが断片的に記録しておりました。孔子が亡くなってからしばらくして弟子たちは、師の語られたことを忘れないうちにまとめておこうと云うことになりまして、断片的に記録したものを皆で持ち寄った。そして出来上がったものが論語であります。ですから論語には、孔子の本音がそのまま語られ、孔子の素顔がそのまま記されている訳です。

では孔子とはどの様な人物だったのでしょうか？ざっと経歴を見てみましょう。（詳しくは孔子年表を）　

２．「徳」と「中庸」

ここ迄はほんの小手調べ、これから愈々本論に入ります。孔子教学を一般に儒学と申します。儒学を儒教とも
云いますが、儒教は宗教ではありません。学問です。どんな学問かと申しますと、君子、つまりリーダーを養成する
為の学問であります。「君子（リーダーシップ）の学」と云う。

「聖人君子」と云う熟語がありますが、儒学は聖人を養成する為の学問ではありません。聖人は「無師独悟」
（無師独覚）と云って、教師などいなくても独りで悟れる人のことを云うのでありまして、聖人を養成する学問は
未だ発明されておりません。釈迦も孔子もイエスも、教師などおりませんでした。独りで悟ったのです。学問で
養成出来るのは君子までです。

よく、「俺は聖人君子じゃないから、そんなことは出来る筈がない！」などと、出来ないことの言い訳をする人に
出くわしますが、その際私は「勿論、君は聖人ではないし、又なれるものでもない。しかし君子にはなれる。
学問修養を積めば、誰でも君子までにはなれるもんだ！言葉の意味も分らないくせに、一丁前の口を
聞くもんじゃない‼」と答えることにしております。

では、君子とはいかなる人物のことを云うのでしょうか？一般的には、身分の高い人のことを指しますが、
この他に、練れた人物・心栄えの立派な人物を指す時にも使います。つまり、心栄えが立派で、練れた
人物であってこそ始めて人の上に立つことができる、高い身分であることが許される、と云うことであります。
これを君子と云うわけです。

君子にも、大君子もあれば、中君子もあり、小君子もありますが、本人の学問修養いかんで、誰でも小君子
程度にはなれる！とするのが儒学の眼目であります。ですから、儒学のことを別名「脩己治人の学」とも云う
訳です。その儒学の祖が孔子であり、儒学の基本書が論語であります。

学問の根底には真理がなければなりません。真理とは、恒久不変、万古不易の実相のことを云うのでありまして、
2百年や3百年で変ってしまうようなものは真理とは云いません。ですから、マルクス経済学などは学問では
ないのです。ソ連の崩壊によって、マルキシズムは真理ではないということが証明されたわけですから、異端の
説以外の何者でもありません。74年間の文明実験は失敗に終わった。

ところが驚いたことに、国立大学の経済学部の教授のうち、半分近くが未だにマルクス経済学を教えてメシを
食っていると云うのですから、開いた口が塞がりません。この人達は恥と云うものがないのでしょうか？　バカとしか
云いようがありませんね本当に！１＋１＝２ではなく、３です！とウソを教えている様なものでしょ‼

まあ、こんなものではなくて、2千年も３千年も変らないものを真理と云います。

先ほども申しましたように、孔子教学を一般に儒学と云いますが、では、いったい儒学の根底にある真理、
万古不易の実相は何か？と云いますと、それが「徳」と「中庸」にある訳です。孔子教学から、徳と中庸を
抜き取ったら、儒学は成り立ちません。仏教から、転生輪廻とカルマの法を抜き取ったら仏教哲理が成り立た
ないのと同じことです。

儒学に於ける「徳」と云うと、まず頭に浮かぶのは「仁・義・礼・知・信」の五徳でありましょう。
（前漢の時代に菫仲舒がまとめたもの。孟子は仁・義・礼・知の四徳端。子思は知・仁・勇の三達徳）

分り易く申しますと、仁とは人を思いやる心・義とは正義を貫く心・礼とは礼を尽くす心・知とは知恵を磨く心・
信とは人を信じる心、のことであります。徳にはこの他に「孝」・「忠」・「恵」と云うものもありますが、そもそも
それらを包括する「徳」と云うのは一体何でしょうか？広辞苑を引いてみますと。

　　�@心に養い身に得たところ。人道を悟って行為に表すこと。
　　�A道徳的に善い行為をするような性格の習慣。
　　�B生来有する性質、天性、品性。
　　�C人を感化し敬服させる力・・・・等々。　　どうもピンと来ません。

徳という言葉は頻繁に使われているけれども、改めて「徳とは何ですか？」と問われて、スカッと一発で
答えられる人は殆んどいないということでしょう。私もコリャイカン！と思いまして、アレコレ書物をひっくり返して
みましたが、どうもピンと来るものがない。漢和辞典を引いても、スカッとした説明がない。

これは困ったことだと思っておりましたが、ある時フト、漢字は象形文字・表意文字であるから、文字の一つ
一つは元来現象や形態を象ったものである筈だ！と云うことに気が付いた。

ならば、文字の由来を調べてみれば、何か手掛かりが得られるんじゃなかろうか？と考えまして、もう一度
漢和辞典を引いてみましたら、何と、そこにちゃんとあるではないですか。徳の原字は「悳」であると。

悳＝直＋心　つまり「本来あるがままの素直（まっすぐ）な心で生きること」。これが徳の本来の意味で
あった訳です。勿論漢和辞典にはこのような説明は載っておりません。私の推測です。

時代が移り変わりまして、次第に世の中が複雑になって参りますと、「素直な心」だけでは追いつかなくなりまして、
「心で思っているだけではダメだ！実践行為が伴わなくては！！」となった。そこで行為を表す
「彳(テキ)」(適(かな)うの意)が加わってとなる文字となるが、どうも縦に長すぎて納まりが悪い。そこで

　となった。

漢字には面白いところがありまして、納まりの悪い文字は倒したり、横に持ってきたりする習慣がある。例えば、
想(おも)うは相＋心ですが　　　　　　　となったりと
いろいろあります。徳と言う文字も恐らくそんな所ではないだろうか？と思った訳です。

これで徳の意味はスッキリ致しました。つまり徳とは、「素直な心で素直に生きよ！　真っ直ぐな心で真っ直ぐに
生きよ‼」と云うこと。「曲がった心でヒネクレて生きるな！」ということであります。では、その徳を具体的に
云うとどうなるか？

　　「人を思いやるに素直であれ！」 ⇒　仁
　　「正義を貫くに素直であれ！」　　⇒　義
　　「礼を尽くすに素直であれ！」　　⇒　礼
　　「知を磨くに素直であれ！」　　　 ⇒　知
　　「人を信じるに素直であれ！」　　⇒　信

と云う五つの実践徳目、即ち「五徳」になる訳です。（「五常(ごじょう)」ともいう）

さて、その仁・義・礼・知・信なる五徳でありますが、論語を百回以上読んでみますと孔子はどうもこの五つの
徳目を同列、並列には論じていない。五つがそれぞれバラバラに独立していると見ていない。義も礼も知も信も、全て根っこに仁がある！と考えているようなのであります。孔子はこれを「道に志し、徳により、仁による！」
（仮名論語８１頁）と云っている。

つまり、「仁あっての義、仁あっての礼、仁あっての知、仁あっての信であるぞ！」と述べているのであります。
これでまたまた目からウロコが一枚剥がれました。

よく考えてみればその通りですね。仁がなく義のみが独り歩きすれば、「正義の為には手段を選ばず」となって
しまって暴虐無惨を極めることとなる。仁がなく礼のみが独り歩きすれば、実のこもらない上辺だけの虚礼となる。
仁がなく知のみが独り歩きすれば、自分さえ良ければ人はどうなろうと構わないとする、冷酷非常な利己知・
狡猾知となってしまう。仁がなく信のみが独り歩きすれば、人を殺すことが正当化されてオウム真理教やイスラム
原理主義のような狂信者の固まりとなる。

つまり、徳はすべて「仁ベース」である！と云うことです。（カクテルを作る要領だ！！）絵に描くと


　

この構図は、しっかりと腑に落としておいて下さい。ここが分っていないと論語を百篇読んでもダメ、百年勉強してもダメです。単なる物知りになるだけで、活学したとは云えんでしょう。殆んどの人が論語のツマミ食いで終わってしまうのは、実は、この構図が分っていないからなのです。論語５１０章中、仁に関する章が５８章も出て来るのはこのせいなのです。

次には中庸であります。南宋の儒者、朱子は中庸を「不偏不倚、過不及なくして（不偏不倚無過不及）平常の理なり。及ち、天命の当に然るべき所にして、精微の極なり」・『中庸とは、円満に具足して、恒久不変の真理なり。及ち天の意志そのままに、精妙にして万に一つも取りこぼしがない』と定義します。分り易く云いますと、「偏らず、倚りかからず、過ぎる事無く、不足することなく」と云うことです。

ここを以て現代人は、中庸のことを足して二で割る妥協論のように捉えがちですが、そうではない。両方の都合の良い所で折り合いをつける折衷論に近いけれども、もうちょっと奥行きがある。

中庸も文字で説明した方が、本来の意味をつかみ易いでしょう。

「中」の原字　　   ・・・アタルと読んで、的のド真ん中を貫くの意

「庸」の原字　　 ・・・二本の手で棒を持ち、天井を突き上げるの意

これで分ったでしょう。つまり中庸とは、「相生和合、統一止揚」のことであります。「Ａか然らずんばＢか？」「俺か然らずんばお前か？」と云った相剋排他の考えではダメだ！と云っているのです。「貴方と私で一本の棒を持ち、力を合わせて、両者を包摂する新たな道を築きましょう！」ということであります。これを「相生和合、統一止揚」と申しますが、アレ？どこかで聞いたことがあるが？と思うでしょう。

そう！これは論理学で云うところの、正―反―合なる弁証法とまったく同じ。実は、弁証法は、中庸の一つの応用なのです。云い方を換えますと、「Ａの良い所とＢの良い所を併せ持ち、更にそれらを統一止揚して、一層進化させた、ニュートラルなハイブリッド進化論」、これが中庸と云う言葉の持つ本来の意味なのであります。

この概念を図にしてみると

�@　個人レベルでしか物事を見られない人を集団レベルの目を持った人が見れば、ヤボコキ・世間知らず、
      井の中の蛙にしか見えんだろう。（個人のエゴ）

�A　集団レベルでしか物事を見られない人を、社会レベルの目を持った人が見れば、ヤボコキ・世間知らず、
      井の中の蛙にしか見えんだろう。（家族エゴ）

�B　社会レベルでしか物事を見られない人を、国家レベルの目を持った人が見れば、ヤボコキ・世間知らず、
     井の中の蛙にしか見えんだろう。（地域エゴ、職場エゴ）

�C　国家レベルでしか物事を見られない人を、地球レベルの目を持った人が見れば、ヤボコキ・世間知らず、
      井の中の蛙にしか見えんだろう。（国家エゴ）

子どもの頃、真剣に思い悩んだことを、大人になってから振り返ってみれば、「何であんなことで悩んでいたんだろう！？」と思うことがあるだろう。若い頃、悶々としていたことを、年配になってから思い返せば「あの頃はまだ尻が青かったな！？」と思うことがあるだろう。何故かと云えば、様々な縁の中で揉まれて、ハイブリッド進化をしたからだ。つまり進化の証だ。精神進化とは、より高次の認識力の獲得であるとも云えよう。

建物で云えば、１Ｆよりは２Ｆ、２Ｆよりは３Ｆ，３Ｆよりは４Ｆ、４Ｆよりは５Ｆの方がより見通しが効く、見晴らしが良いということだ。

別の表現を使えば、

中庸とは、『自を害さず他を害さず、自他共に生かす道。
              私を害さず公を害さず、公私共に生かす道。
              個を害さず全体を害さず、個と全体共に生かす道。』

つまり、人間が大調和をはかりながら、無限に進化して行く為の方法論、これを「中庸」と云う訳です。

以上、徳と中庸の図を重ねて見ますと、（資料３頁　下の図）

　

どこまで大きな家を建てようと本人の自由、つまり、どこまで大きな人物になるか？は本人次第。但し、その為にはその家を支えるだけの仁の土台と、義・礼・知・信の柱がなければ家は潰れてしまう。仁の土台（人を思いやる気持ち）が深ければ深い程、大きい柱と高い屋根が乗せられる。こう云うことであります。

　サア皆さん、何処迄大きな人間になれるか？すべてはあなた次第です。それは、あなたが仁の土台を何処迄深く掘れるか？にかかっております。現在のあなたの仁の土台、人を思いやる気持ちは、一体如何程のものでしょうか？自分がどれ程の人物かを知りたければ、キネシオロジーテストをする前に次のことを己に問うてみなさい！！

      ☆   自分独りだけを思いやる仁か？（自己愛）
      ☆   家族・血族を思いやる仁か？   （家族愛）
      ☆   友人・知人・同僚や地域社会を思いやる仁か？（隣人愛、郷土愛）
      ☆   民族、同胞を思いやる仁か？   （祖国愛）
      ☆   地球人類全てを思いやる仁か？（人類愛）

人は、仁の土台を掘った深さに見合うだけの高さの建物しか建てられません。基礎工事を疎かにして高い建物を建てようとすれば、潰れてしまうんです！仁の土台の深さ、仁の及ぶ範囲・仁の射程圏、それが只今現在の貴方の正体です。

ことに仁に関してだけは、誰はばかる事はありません。地位、学歴、財産、肩書きなどは何の関係もありません。今世縁あって「論語に学ぶ会」と云う素晴らしい会に集まった皆さんであります。どうか、この縁を生かしてください。人は、血縁・地縁・人縁・時縁によりて生かされている存在です。縁を粗末にしてはなりません。縁を大切にする者は縁によりて生かされ、縁を粗末にする者は、縁に見捨てられるのです。

孔子教学即ち儒学とは、一言集約してみるならば、「活縁の学問」と云って良いでしょう。活縁によりて「己を活かし」・「人を活かし」・「全体を活かし」て下さい。活縁の習慣を身に付けて下さい！
　

※  最近「ロイヤリティーマネジメント」とか、「ロイヤリティー戦略」とかが
     重要視されるようになりましたが、ロイヤリティーマネジメントとは「活縁経営」、
     己を活かし、人を活かし、全体を活かして行く経営のことなのであります。

孔子は、人間というものを（仮名論語　２４３頁）「教えありて類なし」・『人は生まれてからの環境や習慣でどうにでもなるものであって、生まれつき上下の種類がある訳ではない！』と断言しております。福沢諭吉はこれを「天は人の上に人を造らず　人の下に人を造らず」と云った。

更に、（仮名論語　２６２頁）「性、相近きなり。習、相遠きなり。唯、上知と下愚とは移らず」・『人間の本性は皆似たりよったりでそんなに違いのあるものではない。生まれてからの習慣によって、月とスッポン程の開きが出来てしまうのだ。良い習慣を身に付ければ立派な人物になれるが、悪い習慣を身に付ければ、バカになってしまう他はない』と述べている。

習慣は第二の天性であると云われますが、確かに人間は習慣の生きものであります。人間の運命には、変えられるものと変えられないものがあります。血筋や性別などは一生変えられないものですから、これを「宿命」と申します。これ以外は大抵本人の心がけ次第で変えて行けるものですが、変えて行けるものを「立命」・自ら運命を確立する、と云います。

従いまして、運命＝宿命＋立命、　立命＞宿命ということになります。

立命とは習慣の別名です。どんな習慣の別名かと云いますと「身・口・意」の習慣、「思いの習慣」と「言葉の習慣」と「行いの習慣」の別名です。これら三つの習慣は、何によって切っ掛けを与えられ、形成されて行くのか？と云うと、これが縁による訳です。　　　



   �@　人間オギャーと生まれて真先に接する習慣は家族、つまり血縁によるものです。

   �A　子供になると、隣近所や学校と云った地域社会の習慣によって育まれる。

       　　これが地縁によるものですが、家族から受けた習慣が、地域社会である程度
           修正されるような仕組みになっている。

   �B　成長して社会人になりますと、今度は職場の習慣に染め上げられる。

       　　ある程度仕事を任されるようになりますと、いろんな職業の人と接するようになり感化を受ける。
           様々な人との出会いにより、自分自身を見つめ直さざるを得ないような機会に遭遇する。
           これが人縁であります。

   �C　更に活動範囲が広がって、民族・言語を異にする外国の人と接するようになりますと、価値観や
        習慣の違いに驚かされたり、感心させられたりしますが、興味を持ってじっくり研究観察してみれば、
        同じ地球人類であるから、根本の所ではそう違わないことを発見する。
    　　Hello、　你好(ニーハオ)、　Good-By、　再見(ツアイチエン) と云うことに相成る。　

　　　　　これが時縁、時代の縁であります。（Eメールやインターネットはさしずめ電縁とでも云えましょうか？
　　　　　電縁は時縁の一部です）

つまり、血縁−地縁−人縁−時縁と云うのは、一人一人が知らぬ間に身に付けてしまった悪しき習慣を本人に気付かせ、改めさせて、自らの力で運命を開拓して行けるように、幾重にも張り巡らされたバックアップシステムで
ある！と云えるでしょう。

「論語に学ぶ会」は、地縁・人縁・時縁の入り混じった集いであります。

今２１世紀と云うこの時代に、地球と云うこの星の、日本と云うこの国の、新潟と云うこの地に集まっている訳ですから。どうか、この縁を大切にして下さい。　この会を貴方の活縁の場にして下さい。

この図の見方は、まず中央の第０段階「仁の入り口」の所からスタートします。そこに、親子・男女の愛、惻隠の情、優しさ、温かさ、明るさ、ユーモアーetcとありますが、これらは、人の性は本来善である！とする「性善説」を前提にしております。

人の性は本来善であるとする！とする孟子の性善説、人の性は本来悪である！とする荀子の性悪説、果たしてどっちが本当か？　これが長いこと決着がつかなかったけれども、最近になって、脳の研究が進んだ為、孟子の性善説が科学的に裏付けられるようになって来た。どう云うことかと申しますと・・・・・・、“人間の脳には元々ミラーニューロンという神経細胞があって、他者の身になることによって、他者の経験を共有する共感本能がある。他者を思いやる善なる心は人間の本能である”と。

更に面白いことは、“人間のみならず、すべての哺乳類に未発達ながらミラーニューロンが見られるが、爬虫類には見られない”そうでありまして、他者を思いやる善良な心を持たない人は、人間の皮を被ったヘビがトカゲの類ってことになる。

ですから、他者を思いやる心、即ち仁の土台を何処迄深く掘り起こすことが出来るか！？が、その人物の大きさを決めることになる訳です。建物に喩えれば土台、人間の心の基礎となる訳です。

ありがとうございました。

2009-09 佐々木塾のオープン例会にて、 中庸と仁の範囲が拡大しました。

宇宙時代の中庸のキーワードは「大調和と無限進化」。この図の「時縁レベルの 平天下」の上に位置します。

宇宙時代の仁のキーワードは「造化・創成の仁」(愛の創造の原理)。儒教的悟りの階梯で、
忠恕（ 衆生済度・究極の仁）の下に加わります。